Одна из любимых нападок язычествующих (а у меня не поворачивается язык назвать их подлинными «язычниками») на Кроули заключается в том, что он якобы шкурно использовал богов. Мол, адепты Телемы делают так же, а сама система — начисто происки богатенького англичанина, не имеющего никакого уважения к наследию Египта, Греции и кого бы то ни было.
На деле понимание годформ в Телеме напрямую наследует неоплатоническую традицию. В первую очередь — теургию Ямвлиха, о которой у нас недавно шла речь. В своем труде «О египетских мистериях» (De Mysteriis) Ямвлих жестко критиковал идею о том, что богами можно командовать или «пользоваться» ими. Вместо этого он ввел крайне важное понятие синтематов:
«Теургическое искусство не измышляет эти символы с тем, чтобы воздействовать на богов силой или обманом. Напротив, оно использует неизреченные символы (синтематы), которые сами боги вложили в природу. [...] Через них теург не подчиняет себе божественную волю, но сам приводится в гармонию с ней и становится ей сопричастен».
Именно на идее синтематов выросли ритуалы Ордена Золотой Зари. Более того, Ямвлих буквально «диктует» то, что столетиями позже будет истолковано как практика годформ:
«Ибо жрец произносит эти угрозы не как человек и не исходя из своей человеческой природы. Напротив, благодаря теургической силе он облекается в облик богов (лат. in deorum formam induitur) и потому изрекает слова, которые превосходят человеческие возможности. Он делает это не для того, чтобы принудить высших богов, но чтобы через свое отождествление с ними подчинить низших демонов и стихийные силы...»
Золотая Заря действовала абсолютно классическими теургическими методами. Принятие годформ в Ордене было «ложейной» техникой: они использовались офицерами ложи, чтобы превратить храм в микрокосм вселенной. Считалось, что маг использует силу воли и визуализации, чтобы создать в астрале пустую «скорлупу» (форму египетского бога), которую он затем одушевляет. Но субъект и объект здесь оставались разделенными: есть офицер (мистер N) и есть созданная им астральная маска (Тот).
Кроули радикально меняет этот подход. Во-первых, он смещает фокус с внешнего и группового на индивидуальное. Он идет кратно дальше благодаря тому, что глубоко изучает йогу на Цейлоне под руководством Аллана Беннетта и таких мастеров, как Шри Парананда и Махатма Агамья Парамахамса. Его критичный ум впитал тантрические концепции, и в практике годформ появляется принципиально новый пласт смыслов:
«Существует одно главное определение цели любого магического Ритуала. Это соединение Микрокосма с Макрокосмом... Маг должен отождествить себя с Богом».
Для Кроули визуализация бога — это больше не лепка из астрального света, а Дхарана (йогическая концентрация), ведущая к Самадхи (полному слиянию). Годформа ведет к уничтожению эго, а не к простому «проецированию». В его понимании господствует тантрический тезис: «Devo bhutva devan yajet» («Только став Богом, можно поклоняться Богу»). Технически Кроули реализует это через концепцию «ньясы» — методы внедрения божественных энергий непосредственно в тело. Патанджали в «Йога‑сутрах», которые Кроули знал превосходно, описывает саму механику того, что происходит при успешном принятии формы божества. В этот момент субъект svarūpa-śūnyam iva — «словно лишен своей собственной формы и субъективности». Личность мага исчезает. Остается только artha (объект) — сияющая форма самого Божества. Логически невозможно «использовать» божество в своих шкурных целях, если этих целей и вас самих в момент успешного ритуала больше не существует.
Как писал сам Кроули в «Магии без слез» (Глава 43):
«Все Боги — это лишь имена различных сил Природы... но Священный Ангел-Хранитель — это нечто большее... Он — ваша собственная Истинная Самость».
#Sorora_Fascia, Renard Occultisme
#статья #змт #Телема
Дискуссия