Я буду рассматривать его в контексте той части внимания, что проявляется при "открытии сердца", искреннем и с дозволенной "двухсторонностью" отношений. Примерно так любящая мать смотрит на своего ребёнка, и именно такое отношение мы ожидаем от божества.
Не все божества, и не всегда, смотрят на нас с любовью (даже если это записано так в священных текстах), но состояние "открытого сердца" позволяет относительно легко наладить тот же молитвенный контакт, и сделать его действенным. Фактически это вторая стадия формирования микрокосмического эйдолона в сознании практика, после установления символьно-образного ряда, соответствующего выбранному божеству. На этом этапе внимание "сверху" уже может обосноваться и начать производить те изменения в микрокосме, которые и являлись целью религиозного контакта(1)
Постижение искусства направления бхавы требует как терпения (2), так и способности к самоотречению. Отказ от эго на первом месте - гордыни в общем понимании этого слова - необходим опять же для диалога с внешней силой. Работая с божественным, мы по умолчанию ищем нечто непредставимо превосходящее себя, ищем то, чем мы не являемся.
Мы не ищем то, с чем можем совладать. То, с чем можем - не даст нам того, чего ищем: защиты ли, урока или благ. Учиться надо у сильных, а не у слабых. Если речь о чём-то менее масштабном и менее пугающем, вероятно, нам стоит рассмотреть иные методы для решения текущей задачи.
[1] Цель молитвы в данном случае понимается как практическая - то есть получение каких-то благ и поддержки, переживания присутствия, так и неизбежно религиозная - создание постоянной связи между божеством и верующим, присутствия божества в жизни практикующего. Наши молитвы не остаются незамеченными: это как вдохновляет, так и предъявляет требования уже к нам самим.
[2] Терпение важно именно в контексте фильтра иллюзий. Нетерпеливый ум легко принимает первый попавшийся результат за наличие ответа, следуя ему, часто пропускает как настоящий ответ, так и все последующие.